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比玉皇大帝还大的是谁,比玉皇大帝还厉害的是谁

比玉皇大帝还大的是谁,比玉皇大帝还厉害的是谁 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)什么意思,天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什么(me)意(yì)思(sī)

  “天雨粟比玉皇大帝还大的是谁,比玉皇大帝还厉害的是谁,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是(shì)仓颉造字后(hòu),上(shàng)天下了(le)一场谷雨,谷子(zi)布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭泣(qì)。

  出自(zì)《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

  原文(wén)(节选):故(gù)兵者所(suǒ)以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲有道矣,而爱(ài)为务;

比玉皇大帝还大的是谁,比玉皇大帝还厉害的是谁  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行(xíng),本(běn)伤而道(dào)废。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的,不是用来(lái)进行(xíng)暴力活动(dòng)的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来进行(xíng)隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用(yòng)来(lái)表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的(de),而要把“爱”作为致力的目的(de);

  君臣(chén)朝(cháo)见是(shì)有固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处(chù)理丧事(shì)是(shì)有礼节的,而(ér)要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用(yòng)兵(bīng)是有战(zhàn)略规定(dìng)的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行(xíng)得通,根本破(pò)坏了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南子(zi)》,记录了先秦(qín)至西汉时(shí)代(dài)民间流(liú)行的(de)神(shén)话及圣贤传说,并力图(tú)从(cóng)这些传说中寻找治世安民的(de)道理(lǐ)。

  如善(shàn)生乎(hū)君(jūn)子,诱然与日(rì)月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留(liú)给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是全作(zuò)的(de)最后一句(jù)歌词而且(qiě)是(shì)以和声的形式出现。

  但确(què)有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟(chí)暮

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意无 秋(qiū)满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝暮(mù)复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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