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　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思(sī此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读)想。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑(yí)问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑(yí)问就(jiù)会(huì)有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的(de)疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没(méi)有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大(dà)的的(de)疑问(wèn)和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝之者识(shí)”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个(gè)前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山学案(àn)》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生不(bù)注重(zhòng)著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由其(qí)子(zi)陆持(chí)之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生于(yú)嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出(chū)版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的(de)代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常称其(qí)为“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便访勇士(shì)，商(shāng)议(yì)恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世(shì)，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国，也(yě)对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之(zhī)言(yán)。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕发(fā)现不(bù)了问题，只有带(dài)着问题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏重在心(xīn)性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支(zhī)离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为(wèi)心(xīn)理(lǐ)器官、而是作(zuò)为(wèi)道德(dé)实(shí)体加(jiā)以论述，认(rèn)为(wèi)人们的一(yī)切道德意识、道德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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