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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大耐克品牌和乔丹品牌是什么关系(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一耐克品牌和乔丹品牌是什么关系词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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