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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子(隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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