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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表0000; line-height: 24px;'>合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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