文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jsrds是什么意思，srds是什么意思啊ù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而(srds是什么意思，srds是什么意思啊ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(srds是什么意思，srds是什么意思啊zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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