起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土读音，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于垒土前(qián)一句(jù)等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老子道京东是谁的老板是谁(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精京东是谁的老板是谁华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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