黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是(shì)每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安(ān)危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的(de)神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不(bù)知他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地(dì)理位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密(mì)切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权。

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