夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

　　关于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)三大球和三小球分别是什么 三大球的起源然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之三大球和三小球分别是什么 三大球的起源以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点(三大球和三小球分别是什么 三大球的起源diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 三大球和三小球分别是什么 三大球的起源