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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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