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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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