文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织秋以为期句式特点，秋以为期句式判断席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让秋以为期句式特点，秋以为期句式判断它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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