黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的(de)野(yě)心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的(de)身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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