隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体-橘子百科-橘子都知道

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体>

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。