春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍(biàn狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰(shu狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别āi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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