夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)的(de)含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yu保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢ē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢)人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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