夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大23岁属什么生肖山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下(xià)事(shì)被人(rén)视为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在23岁属什么生肖差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),23岁属什么生肖凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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