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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(w广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良èi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段(du广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良àn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。<广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良/p>

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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