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生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的(de)相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国(guó)子监上任(rèn)后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元801—公元(yuán)802年(nián)），在(zài)京(jīng)任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊(bì)端(duān)重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在(zài)“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾(wú)”这句(jù)话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我之(zhī)前出(chū)生。

　　将(jiāng)“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在(zài)谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言(yán)文(wén)常见的“状语余(yú)行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗定要(yào)后置的，但是，有一种状语必(bì)定后(hòu)置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我(wǒ)们知(zhī)道，状语是(shì)用来修饰(shì)、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般(bān)不需要(yào)用(yòng)介(jiè)词“介入”某(mǒu)个对象，如(rú)“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地(dì)”就可以。

　　但表(biǎo)示方式(shì)、时间(jiān)、处所时(shí)，往往需要用介词(cí)来引入(rù)对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引入(rù)的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的(de)结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都(dōu)要放在谓语中(zhōng)心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有状(zhuàng)语后置的情(qíng)况，例(lì)如问题中的(de)例子，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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