黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外(wài)交。面对(duì)强国的(de)吞(tūn)并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到(dào)人(rén)与自然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理位(wèi)置和大(dà)局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来(lái)当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此五的大写是什么也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结(jié)交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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