夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(r打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗uò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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