起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做(杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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