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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(c自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗óng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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