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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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