夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)以及夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将),凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将，用相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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