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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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