起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗olor: #ff0000; line-height: 24px;'>五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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