春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在(zài)同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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