春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。<阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢/p>

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈密。

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