夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义(yì)等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁>

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。<亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁/p>

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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