輮使之然也的然指的是(shì)，楺使(shǐ)之(zhī)然也的(de)然是輮使(shǐ)之然(rán)也(yě)的然指代前面的加工使木材曲折(zhé)的。

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輮使之然也的然指(zhǐ)的(de)是，楺使(shǐ)之然也的然

　　輮使之然也的(de)然(rán)指代(dài)前面的加工使木材曲(qū)折(zhé)。

　　出自荀(xún)子(zi)的《劝(quàn)学》。

　　环绕“学(xué)不能够已”这个中心观点，从学(xué)习的意义、效(xiào)果、情绪(xù)等方面，有(yǒu)条理、有层次(cì)地(dì)加以论述。

　　很多运用(yòng)比方来说明(míng)道(dào)理，是这篇文章(zhāng)的特(tè)征。

　　荀子的《劝学》是向(xiàng)来为人(rén)们所传(chuán)诵的(de)名篇，其间有些(xiē)警(jǐng)句(jù)，已成(chéng)为勉励学习常用的成语。

　　这儿节选(xuǎn)三段，在原文中本不相连(lián)，可是意脉一向，能够独立成篇(piān)。

　　文章很多运用比方(fāng)来说明道理。

　　这些比方(fāng)取之于人们了解的事物(wù)，n是正极还是负极，L是正极还是负极又包括丰厚的意义，因而，道(dào)理能说得粗浅理解，发人深思(sī)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的起点(diǎn)，他在作品(pǐn)中首要提出(chū)学习不能够(gòu)中止，便(biàn)是想捉住要害(hài)，处理根本问题。

　　由于他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐn是正极还是负极，L是正极还是负极)他把自(zì)己(jǐ)的(de)见地(dì)，经过“正人(rén)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)慎重。

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