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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪(标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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