起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(s话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语hù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因(yīn)循(xún)自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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