不拘于时句式类型，不拘于时(shí)句式(shì)还原是(shì)被动句的。

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不(bù)拘于时句式类型，阿富汗是不是亡国了不拘于(yú)时(shí)句式还原

　　于，介词(cí)，表示被动，受，被(bèi)。

　　不(bù)拘于时(shí)，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指(zhǐ)不受(shòu)当时以求师为耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中(zhōng)耻于从师的(de)不良风气。

　　师说节选原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(zhī)，不拘于时，学(xué)于余(yú)。

　　余嘉其能行古道(dào)

　　被动句。

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被动，受(shòu)，被。

　　不拘于时(shí)，意(yì)思是不受时俗(sú)的拘束(shù)。

　　指不受当(dāng)时以求师为耻(chǐ)的不良风气的(de)束缚。

　　时，时俗，指当时士(shì)大夫中耻于从师的(de)不良(liáng)风气。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古文(wén)，六艺经传皆通(tōng)习之，不拘(jū)于时，学于余(yú)。

　　余嘉其(qí)能行古道，作(zuò)《师(shī)说》以贻(yí)之。

　　翻(fān)译：李家的孩子(zi)蟠，年龄十七(qī)，喜欢古文，六经的经(jīng)文和传文都普遍地学习(xí)了，不(bù)受(shòu)时俗的拘束，向我(wǒ)学(xué)习。

　　我赞许他能够遵行(xíng)古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意思是不受制(zhì)于从师的时(shí)俗限制。

　　出自唐(táng)·韩(hán)愈《师说》。

　　翻(fān)译(yì)：李蟠不受世(shì)俗的拘束，来向(xiàng)我学习。

　　拘：拘束

　　时(shí)：世阿富汗是不是亡国了俗

　　余：我

　　学于余：向我(wǒ)学习

不拘于时句式

　　不拘于(yú)时句(jù)式是被动句(jù)。阿富汗是不是亡国了>

　　这(zhè)句话出(chū)自(zì)于师说，原文如(rú)下：

　　古(gǔ)之(zhī)学者必(bì)有师。

　　师者，所以传道受业解惑(huò)也。

　　人非生而知之(zhī)者，孰能无惑？惑而不从师，其为(wèi)惑也，终不解(jiě)矣。

　　生(shēng)乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾，吾从而(ér)师(shī)之；生乎吾(wú)后，其闻道也亦(yì)先乎吾，吾(wú)从而师(shī)之(zhī)。

　　吾师道也(yě)，夫庸(yōng)知(zhī)其(qí)年之先后生于吾乎(hū)？是故无(wú)贵无贱(jiàn)，无长无少，道(dào)之所存，师之(zhī)所存也。

　　嗟乎！师道(dào)之不传也久矣！欲人(rén)之无惑也难(nán)矣！古之(zhī)圣(shèng)人，其出人也(yě)远(yuǎn)矣，犹(yóu)且从(cóng)师而问(wèn)焉；今之众人，其下(xià)圣人也亦远(yuǎn)矣，而耻学(xué)于师(shī)。

　　是故圣益圣，愚益愚(yú)。

　　圣人之所以为(wèi)圣(shèng)，愚(yú)人之所以为(wèi)愚，其(qí)皆出于此乎？爱其(qí)孝清子，择师而教之(zhī)；于其身也，则耻师焉，惑矣。

　　彼童子之师，授之书而习其句读者(zhě)，非吾所谓派(pài)仿(fǎng)传其道解其惑者也。

　　句(jù)读(dú)之不知，惑之不解(jiě)，或师焉，或(huò)不焉(yān)，小学而大(dà)遗，吾未见其明也。

　　巫(wū)医乐(lè)师百工之人(rén)，不耻(chǐ)相师。

　　士大夫之族(zú)，曰师曰弟子云(yún)者，则群聚而笑之。

　　问之(zhī)，则(zé)曰：“彼与彼(bǐ)年相(xiāng)若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛则(zé)近谀。

　　”呜呼！师道之不复可巧(qiǎo)羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子不齿，今其(qí)智乃反不能及，其可怪(guài)也欤！

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