文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释是本文(wén300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋)整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释以及文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋