起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们enjoy可数吗，joy可不可数踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)enjoy可数吗，joy可不可数等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道(dào)。

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