黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的(de)国(guó)土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的(de)士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部(bù)的(de)团(tuán)结和(hé)强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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