恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗也。