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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人阅历是什么意思的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产阅历是什么意思生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　阅历是什么意思古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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