起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音以及起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土读音，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于垒土前一(yī)句等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(bi嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎àn)证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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