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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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