庸人自(zì)扰之前一(yī)句意思是什么天下本无(wú)事，世上本(běn)无事庸(yōng)人自扰之是什么意思是世上本(běn)无事，庸人(rén)自扰之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什(shén)么天(tiān)下本无事(shì)，世上本无事庸人(rén)自扰之是什么意思(sī)

　　意思(sī)是：世界上本来没(méi)什么大事，都(dōu)是些(xiē)无聊(liáo)的(de)人自(zì)己(jǐ)找事。

　　全句比(bǐ)喻常(cháng)常自(zì)己(jǐ)跟自(zì)己过不去，遇事(shì)生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为益(yì)州(zhōu)大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以示威(wēi)，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以树威乎？”卒(zú)不从，而(ér)蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼(jiān)河东(dōng)按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必(bì)责者(zhě)，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀(huái)之。

庸人自扰之前一句意(yì)思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本无事，全句(jù)比喻常常自己(jǐ)跟(gēn)自己过不去，遇事生(shēng)非(fēi)，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻(má)烦(fán)。

　　“世上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中(zhōng)的《陆象(xiàng)先(xiān)传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示威(wēi)，不然(rán)，民慢且无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰(yuē)：“政在治(zhì)之而(ér)已，必刑法以(yǐ)拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不晓吾(wú)言邪？必责(zé)者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸(yōng)人(rén)扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象(xiàng)先(xiān)）被(bèi)罢去相位，出任益州大(dà)都(dōu)督(dū)府长(zhǎng)史、剑南道按察使，处理政事崇(chóng)尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝谏说：“你应当严(yán)刑拷打惩罚来显示威严，不(bù)这样，百(bǎi)姓(xìng)就会轻忽并且没有消(xiāo)乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答说(shuō)：“政(zhèng)事在于治理(lǐ)罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有(yǒu)听取（韦抱贞的意见），但蜀地百(bǎi)姓得到了(le)教化。

　　陆(lù)象陪孝先(xiān)屡(lǚ)次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按(àn)察史。

　　小(xiǎo)吏(lì)犯(fàn)了(le)错误，陆象(xiàng)先(xiān)训诫他打(dǎ)发他回去(qù)。

　　大吏向(xiàng)陆(lù)象先陈述、争(zhēng)辩，认为（小吏）应(yīng)该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人情大概(gài)相(xiāng)差(chà)不多，（你(nǐ)）说他不明白我的(de)话吗？一(yī)定要责罚的话，应当(dāng)从(cóng)你(nǐ)开始。

　　”大吏惭愧地(dì)退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下(xià)本来没有什么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造麻烦罢(bà)了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁不简明呢？”所以陆象(xiàng)先到(dào)的地(dì)方，百姓(xìng)和官吏(lì)都怀念他(tā)。

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庸人自扰之前一(yī)句(jù)意思是什么(me)天下本无事(shì)，世(shì)上本无(wú)事庸人(rén)自(zì)扰之是什么意(yì)思

　　意思是(shì)：世界上本来没什么大事，都是些无聊的人自己找事。

　　全句比喻常常自己跟自己过不(bù)去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新(xīn)唐(táng)书·陆(lù)象先传》

　　罢(bà)为(wèi)益州大都督府长史、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚(fá)以示(shì)威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以树威乎？”卒不从，而蜀得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白(bái)争(zhēng)，以为可杖，象(xiàng)先(xiān)曰：“人情(qíng)大抵不相远(yuǎn)，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以(yǐ)汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手>

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀之(zhī)。

庸人自(zì)扰之前一句意(yì)思是什么?

　　庸人自(zì)扰之前一句是世上本无(wú)事，全句比喻常常自己跟(gēn)自己过不去(qù)，遇事生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻(má)烦。

　　“世上本无事，庸人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中(zhōng)的《陆象先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州大都督府长史、剑南(nán)按察(chá)使，为政(zhèng)尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以拿芹(qín)树威乎(hū)？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州(zhōu)刺史，兼(jiān)河东(dōng)按察(chá)使(shǐ)。

　　小吏有(yǒu)罪(zuì)，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大吏白争，以为可(kě)杖(zhàng)，象先(xiān)曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾(wú)言邪？必责者(zhě)，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出任益州大(dà)都(dōu)督(dū)府长史、剑(jiàn)南道(dào)按察使，处理政事崇尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱贞劝(quàn)谏(jiàn)说：“你应(yīng)当严刑(xíng)拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这样(yàng)，百姓就会轻忽并且没有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回(huí)答说(shuō)：“政事(shì)在于治(zhì)理罢(bà)了，一定要用严刑峻法来树立威(wēi)严吗？”最终(zhōng)没有听取（韦抱贞(zhēn)的(de)意(yì)见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼(jiān)任河东按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他(tā)回去(qù)。

　　大吏向陆象先(xiān)陈述(shù)、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不(bù)多，（你）说他不明白我的话吗？一定要责罚的话(huà)，应(yīng)当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下本来没(méi)有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头，何愁(chóu)不简明呢？”所以(yǐ)陆象先(xiān)到(dào)的地方，百姓和官吏都怀念他。

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