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本来无一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘(chén)埃”意思(sī)是(shì)本来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来(lái)就是空的(de)，看世间万物(wù)无不是一个(gè)气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别空(kōng)字，心本来就是空(kōng)的话，就(jiù)无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过(guò)，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代六气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本(běn)清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行(xíng)，西方只(zhǐ)在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别(gòng)有四(sì)首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨在(zài)说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来(lái)无一(yī)物，何(hé)必惹尘埃.是(shì)什么(me)意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提树，弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师(shī)当年刚(gāng)入(rù)佛门修行时，他的师父出(chū)题让他们写一首偈语(yǔ)来阐(chǎn)述自己对佛法的领悟(wù)，于是(shì)大师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩提树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的(de)感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为(wèi)及境界上来看，慧能的显然(rán)要高(gāo)得多，所以(yǐ)最(zuì)终慧(huì)能得到了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代法(fǎ)脉传承。

　　大师(shī)兄(xiōng)神秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一(yī)座(zuò)明(míng)亮的台(tái)镜(jìng)，要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本性（十年(nián)树(shù)木百年树人(rén)就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能(néng)则(zé)这样来解释：“菩(pú)提本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本(běn)来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提(tí)树，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是(shì)比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清静的，那里(lǐ)会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二(èr)者的差(chà)异在于，神秀要(yào)借助具体的物(wù)体意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越(yuè)了神秀的(de)境界，不需要比喻，直接看到(dào)事物的本质(zhì)了。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树(shù)

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