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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百ch2是什ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团么基团，chch3ch3是什么基团姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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