恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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