文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhè我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀ng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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