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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wè劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼i)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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