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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(中国人口第一大省，中国人口第一大省排名shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(中国人口第一大省，中国人口第一大省排名yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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