夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(一个男人出轨了还爱自己的老婆吗bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇一个男人出轨了还爱自己的老婆吗·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(y一个男人出轨了还爱自己的老婆吗ǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的(de)一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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