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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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